在《黑神話：悟空》熱潮的帶動下，山西文旅火爆出圈、熱度不減。根據(jù)山西省文旅廳發(fā)布的信息，大同、忻州、朔州等地中秋小長假期間的旅游訂單增長明顯，中秋期間山西古建門票收入一半來自年輕人。據(jù)預(yù)計，今年“十一”假期，這一趨勢仍將持續(xù)。文旅火爆的背后，最值得關(guān)注的是，在通過虛擬與實景“聯(lián)動”帶來全新文旅體驗之外，游戲所依托的數(shù)字技術(shù)，對古建文物的修復(fù)、保存與利用所產(chǎn)生的深刻而廣泛的影響。
虛擬修復(fù)，還原“真面貌”
位于大同的云岡石窟景區(qū)，截至8月21日，2024年游客突破300萬人次，這一陣子更增加了許多“跟著‘悟空’游云岡”遠道而來的游客。
游客都會去打卡云岡石窟第20窟最為著名的露天大佛，其依照北魏開國皇帝的形象雕刻而成。許多人不知道的是，云岡研究院的技術(shù)人員早在2021—2022年就利用技術(shù)繪制出了佛像完整的復(fù)原圖。技術(shù)人員利用三維建模數(shù)據(jù)和機器學(xué)習(xí)算法，根據(jù)第20窟清理出的殘片的形狀和紋理信息，復(fù)原了這些殘片在9米高的佛像上所處的原位置，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合生成式人工智能的提示，繪制出佛像整體的復(fù)原圖。有了復(fù)原圖，今后才有可能據(jù)此進行實際的修復(fù)。這體現(xiàn)了這個時代文物保護走上虛實結(jié)合之道的趨勢與價值。
通過數(shù)字化讓文物恢復(fù)當(dāng)初的“真面貌”，可以說是人類的共同愿望。1992年，聯(lián)合國教科文組織啟動“世界記憶”計劃，號召將全世界所有有形的和無形的人類文化遺產(chǎn)進行永久性的數(shù)字化存儲和記憶。即便以此為起點，文物數(shù)字化也已經(jīng)歷了30余年的發(fā)展。從最初手動錄入的文字信息（如敦煌經(jīng)卷），到圖文結(jié)合、高清掃描，再到標準化的三維建模數(shù)據(jù)，越來越多的文物資源進入了“虛擬”的領(lǐng)域。甚至那些過去認為難以拼合的殘損文物碎片，也成為文物數(shù)字化的重要對象。
從全球范圍來看，無論是針對漢字竹簡、古埃及象形文字殘片的機器譯讀，還是面向書畫圖像的生成式人工智能修復(fù)或能夠進行自動化拼接的機器人，文物數(shù)字化的前沿技術(shù)已將主要應(yīng)用場景從展示前移到文物的發(fā)掘和修復(fù)等各個環(huán)節(jié)。這些技術(shù)的發(fā)展為文物的虛擬修復(fù)提供了日新月異的可能性，而三維點云聚簇、分割等傳統(tǒng)算法的更新?lián)Q代也正助力文物數(shù)字化的速度和精度不斷提高。
在技術(shù)發(fā)展的背景下，文博考古等專業(yè)也開始深入探究前沿計算機技術(shù)在文物虛擬修復(fù)方面的前景和潛力。比如，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館系和計算機科學(xué)技術(shù)學(xué)院合作，在“文物與科技”課程中加入了人工智能要素。這是繼2023年復(fù)旦大學(xué)“書畫數(shù)字化生成應(yīng)用服務(wù)文化和旅游部技術(shù)創(chuàng)新中心”入選文化和旅游部技術(shù)創(chuàng)新中心建設(shè)名單后，“人工智能+文物”跨學(xué)科合作的又一落地案例。又如，今年2月，有學(xué)生研究人員根據(jù)從文物上掃描得到的光譜數(shù)據(jù)，訓(xùn)練人工智能模型，從一卷2000多年前因維蘇威火山噴發(fā)而被炭化并掩埋的紙莎草卷軸上，復(fù)原出其中所記載的文字內(nèi)容。
平衡需求，提供新可能
文物數(shù)字化是平衡文物保護與研究、參觀需求的重要方式。文物具有不可再生的性質(zhì)，因年代久遠而脆弱不堪，直接展示可能對其造成不可逆的損害，而傳統(tǒng)的保護措施往往讓人很難看清文物的原貌。如今，基于數(shù)字攝影測繪、三維掃描技術(shù)，并綜合應(yīng)用遙感、地理信息、定位系統(tǒng)、環(huán)境感知等多種信息，虛擬展示能盡最大可能還原與文物近距離接觸的直覺感受，讓人近距離看到文物的全貌；同時，它還能在不直接接觸文物的情況下讓人與文物的形象互動，既有效地保護了文物，又提供了人與文物交互的可能性。
上海博物館舉辦的“金字塔之巔：古埃及文明大展”展期已延續(xù)至2025年8月，觀眾不僅能近距離接觸不遠萬里來到中國展出的埃及文物，還能借助虛擬現(xiàn)實（VR）展覽“走進”金字塔內(nèi)部一探究竟。盡管，《消失的法老》這個VR體驗產(chǎn)品已是二度來滬，但仍吸引了不少觀眾前來體驗。出品方數(shù)據(jù)顯示，問世兩年多來，《消失的法老》以其互動性和趣味性吸引了超過20萬人前來體驗。
而在莫高窟景區(qū)內(nèi)的數(shù)字敦煌沉浸展館，游客能夠體驗到更有本土氣息、更接近原樣實貌，同時也更有藝術(shù)想象的“尋境敦煌”沉浸式展覽。該展運用最新的三維建模技術(shù)和游戲引擎渲染，實現(xiàn)了對“285窟”的等比例立體還原，輔以敦煌題材的動畫作品，令游客置身于壁畫的想象世界中。為滿足游客拍照留念的習(xí)慣，館方還為游客提供了真人與虛擬場景融合的“打卡視頻”，讓虛擬體驗同樣可見可保存。
《消失的法老》是技術(shù)和創(chuàng)意團隊在埃及學(xué)專家團隊的指導(dǎo)下，應(yīng)用“吉薩計劃”發(fā)布的文物數(shù)據(jù)進行藝術(shù)加工后的產(chǎn)物，其背后是科研和藝術(shù)收藏機構(gòu)20多年來對相關(guān)文物資料全方位的收集、整理和數(shù)字化保存。“尋境敦煌”背后的歷史實則更長——早在20世紀80年代末，敦煌研究院就展開了文物數(shù)字化的嘗試，這在全國乃至世界范圍內(nèi)均居于前列。
如今，文物數(shù)字化已經(jīng)成為國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的一部分，針對可移動的器物和不可移動的石窟、建筑等不同文物類型，數(shù)字化采集、加工、質(zhì)量評價等標準也在有條不紊地推進制定。更多可互動的文物必將走進人們的視野，幫助人們在虛擬場景中走進器物與建筑所反映的古人的生活，感知歷史遺跡之上曾經(jīng)鮮活的日常。
數(shù)據(jù)資產(chǎn)，推動再創(chuàng)作
文物數(shù)字化向人們展示了虛實結(jié)合的獨特魅力，通過建立文物實體的數(shù)字化模型、圖像，信息的傳輸能夠在很大程度上替代文物的移動，為公開展示和專業(yè)研究創(chuàng)造更為便利的條件。云岡石窟基于文物數(shù)據(jù)進行分體3D打印和積木式安裝，使不可移動的超大體量文物走向世界舞臺；在《消失的法老》引進之后，“奇遇三星堆”等國產(chǎn)文物主題虛擬現(xiàn)實探險展覽也粉墨登場，為把文化遺產(chǎn)帶到大眾身邊做出了有益嘗試。
數(shù)字化使文物可以完成跨時空、跨媒介的漫長旅途，數(shù)字媒介也改變了人們對文化遺產(chǎn)的體驗和解讀方式。然而，作為特定時空中的物質(zhì)存在，文物也有其莊嚴而無法復(fù)制的一面，在數(shù)字環(huán)境中這種完整性和獨特性正受到挑戰(zhàn)。有學(xué)者指出，數(shù)字化之后的“新遺產(chǎn)”缺乏豐厚的歷史維度，并在相當(dāng)程度上受到數(shù)字媒介傳播特征的影響，如再現(xiàn)性、譯碼性、可變性等。
文物數(shù)字化不僅事關(guān)文物形象的保存與傳播方式的變革，同樣也是社會層面“媒介遷移”的投影，改變了人們體驗和解讀文物的方式。相關(guān)再現(xiàn)技術(shù)的快速更新又帶來數(shù)據(jù)維護的新難題：20年前制作的文物數(shù)據(jù)或程序，可能已不再受最新軟硬件系統(tǒng)的支持。
面對這一困境，一些地方的實踐案例提供了新的思路。今年，湖南博物院對文物數(shù)據(jù)庫進行IP化運作。這表明文物數(shù)字化在面向公眾時并不只有“數(shù)字再現(xiàn)”一條路可走，而是可以集結(jié)成數(shù)據(jù)資產(chǎn)，通過授權(quán)運營和IP開發(fā)等方式，為文物保護事業(yè)的發(fā)展提供持續(xù)的經(jīng)濟動力。更為關(guān)鍵的是，除面向本地高校、企業(yè)開放免費授權(quán)外，湖南博物院還與多個藝術(shù)創(chuàng)作團體簽約，為馬王堆出土文物探索“數(shù)據(jù)庫、二次創(chuàng)作、應(yīng)用傳播”相結(jié)合的活化利用路徑。借助文藝創(chuàng)作，文物之“神”得以擺脫具體的形象而在數(shù)字媒介上獲得具有表現(xiàn)力的新生，不再受“再現(xiàn)”的限制。這既可體現(xiàn)數(shù)字媒介的特性，又能使文物得到傳播，并帶動文物主題下的文旅發(fā)展。
當(dāng)然，基于數(shù)據(jù)資產(chǎn)展開文物主題創(chuàng)作，對藝術(shù)創(chuàng)作者而言無疑是一個高難度的考驗。一方面，需要了解關(guān)于文物的專業(yè)解讀，在理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作；另一方面，需要能貼近一般大眾的認知水平，為文物意象在當(dāng)代文化與社會實踐中賦予新的意蘊。這就要求文物意象的表達回歸生活體驗，尋求古今共鳴，將“歷史故事”與“當(dāng)代故事”合為一體。只有當(dāng)人們能夠從對文物的“再創(chuàng)作”中把握到它們?nèi)绾闻c自己有關(guān)時，文物才能真正作為文化的遺產(chǎn)得以傳承、作為集體記憶的見證得以存續(xù)。
（作者單位：上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所）
